中國管理學界流傳著四句話：“思路決定出路、態(tài)度決定前途、細節(jié)決定成敗、戰(zhàn)略決定命運”。戰(zhàn)略是決定命運的關鍵。哈佛商學院前領導力研究項目主管、世界著名高管輔導師羅伯特·哈格羅夫強調(diào)，“比戰(zhàn)略重要的是領導力”。但對領導力的考察，會碰到兩個問題，一是各類各級領導者中，誰的領導力發(fā)展尤為重要;二是諸種領導力中，什么樣的領導力發(fā)展尤為重要。對此，我認為，“在諸多領導者中，戰(zhàn)略領導者的領導力尤為重要，在諸種領導力中，戰(zhàn)略領導力尤為重要”。這樣，我們由對“戰(zhàn)略”的思考引出了三個重要概念：即領導、戰(zhàn)略領導和戰(zhàn)略領導力。
一、為什么要研究戰(zhàn)略領導力?
什么是戰(zhàn)略?戰(zhàn)略是軍事戰(zhàn)略的簡稱，《簡明不列顛百科全書》定義為在戰(zhàn)爭中利用軍事手段達到戰(zhàn)爭目的的科學和藝術。我國《辭?！范x為籌劃和指導戰(zhàn)爭及非戰(zhàn)爭軍事行動全局性的方略，泛指對長遠的、全局性的、高層次重大問題的籌劃與指導。
現(xiàn)在，“戰(zhàn)略”一詞在國內(nèi)外眾多領域和層面得到使用。有國家層面的發(fā)展定位，如，黨中央強調(diào)21世紀頭二十年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，說明當代中國現(xiàn)在正處于特殊的重要發(fā)展時期，機遇和挑戰(zhàn)前所未有，必須抓住機遇，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，推進發(fā)展;有企業(yè)界人士的覺醒之言，如，21世紀中國企業(yè)將進入戰(zhàn)略時代，因為市場發(fā)育更加完善，對外開放程度不斷提高，企業(yè)不能仍以低成本、高能耗為優(yōu)勢，需要以正確的戰(zhàn)略取勝;有外交關系的專業(yè)用語，如戰(zhàn)略合作伙伴關系等等。
“戰(zhàn)略”一詞在有關人才論述方面則更多，比如，有人才戰(zhàn)略的提法;有對于領導干部素質(zhì)要求的提法，如要求領導干部要具有世界眼光和戰(zhàn)略思維，強調(diào)當今的各級領導干部，尤其是中高級的領導干部更加需要寬闊的眼界和大局意識，具有戰(zhàn)略頭腦;有科技領域?qū)τ谔厥庖?guī)格人才需求的提法，如國家人事部《留學人員歸國工作“十一五”規(guī)劃》中提到“集中力量重點引進一批世界一流的科技領軍人物和戰(zhàn)略科學家”。誠然，人才是中國可持續(xù)發(fā)展最緊缺的資源之一，而戰(zhàn)略型人才，尤其是戰(zhàn)略型的領導人才，更是稀缺資源。
中國管理學界流傳著四句話：“思路決定出路、態(tài)度決定前途、細節(jié)決定成敗、戰(zhàn)略決定命運”。戰(zhàn)略是決定命運的關鍵。然而，哈佛商學院前領導力研究項目主管、世界著名高管輔導師羅伯特·哈格羅夫則強調(diào)，“比戰(zhàn)略重要的是領導力”。但對領導力的考察，會碰到兩個問題，一是各類各級領導者中，誰的領導力發(fā)展尤為重要;二是諸種領導力中，什么樣的領導力發(fā)展尤為重要。對此，我認為，“在諸多領導者中，戰(zhàn)略領導者的領導力尤為重要，在諸種領導力中，戰(zhàn)略領導力尤為重要”。這樣，我們由對“戰(zhàn)略”的思考引出了三個重要概念：即領導、戰(zhàn)略領導和戰(zhàn)略領導力。
二、領導與戰(zhàn)略領導
什么是領導?古今中外對于領導的定義眾說紛紜，可以說，有多少人研究，就有多少種定義。中西方由于文化差異，定義的方法也不完全相同。
在西方領導學產(chǎn)生發(fā)展的一百多年中，眾多理論流派從不同角度對什么是領導進行過研究和界定。據(jù)統(tǒng)計，已經(jīng)形成了多達65種不同的分類體系。但歸納起來不外乎兩個視角：一是從領導者個體特征的角度來定義，認為領導是個體所擁有的能夠使他們引導其他人完成任務的特質(zhì)或能力。如馬克斯·韋伯就認為，“領導是一種影響他人的力量源泉”。二是從領導活動中存在關系的角度來定義，即從領導與組織、領導與被領導者之間，領導活動與領導目標之間的關系來定義。如喬恩·P·豪威爾提出：“領導是個人用來影響團體成員，以實現(xiàn)團體目標的一個過程，并且團體的成員認為這種影響是合理的”。這兩種定義的區(qū)別在于，將領導定義為領導者所具有的特質(zhì)，意味著領導力只是少數(shù)人所具有的一種能力。西方領導學早期對領導的理解大多局限于此。而將領導定義為一種關系或過程，表示領導并不是僅僅存在于領導者身上的特征，而是發(fā)生在領導者和其追隨者之間，領導者與環(huán)境、目標的一種交互活動，這就為更多的領導者的培養(yǎng)和領導力開發(fā)提供了理論依據(jù)，開辟了廣闊前景。
中國傳統(tǒng)文化對于領導的定義，大致可分為三個視角：一是從價值取向角度來界定領導內(nèi)涵，中國古代“堯舜心傳”的故事就是典型。堯禪讓帝位于舜，告其治國之精妙：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《尚書·大禹謨》)，即只有持中道，公正、公平地處理問題，才能當領導，強調(diào)了領導者應有的價值取向;二是從領導能力、領導功能角度來界定領導內(nèi)涵。韓非子曾以“造父御馬”的寓言提出自己對領導的看法。造父正在鋤地，有父子乘車而過，馬驚不走，兒子下車在前拉車，父親緊隨其后用力推車，還請正在鋤地的造父幫忙推。造父收起農(nóng)具，跳上車子，坐在駕車的位置上，理順韁繩，揚鞭策馬，駕車而去。在韓非看來，領導是對國家或某種局面具有駕馭能力的人。三是從領導者必備的素質(zhì)、素養(yǎng)角度來界定領導內(nèi)涵?？鬃犹岢觯?ldquo;政者，正也。”就是強調(diào)只有“克己”、“正身”、有道德的人，才有資格當領導?？鬃佑诌M一步強調(diào)：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)。即作為一個大國的領導者，要忠于職守，取信于民，勤儉節(jié)約，愛護下屬，根據(jù)他們的時間來安排工作。
現(xiàn)代領導學強調(diào)，領導不能離開被領導者，不能離開一定的組織或團隊而存在。具有一定規(guī)模的組織一般都有三個層級，即戰(zhàn)略領導層、運行層和團隊層。而處于戰(zhàn)略領導層的領導者，尤其是主要領導，就是戰(zhàn)略領導者。所以戰(zhàn)略領導人通常是指一個組織的領導班子成員，尤其是指高層次的主要領導者。廣義上說，戰(zhàn)略領導可以泛指一個組織或團隊的領導成員。
戰(zhàn)略領導力，主要是指與戰(zhàn)略領導者職位權力與非職位權力相統(tǒng)一的領導力。英國著名領導學專家約翰·阿代爾曾說：“戰(zhàn)略領導人職責的根本特征是對整體負責，為整體行事。”這種能力概括地說，就是戰(zhàn)略領導人應具備的為整體行事的能力;同時，它也常常泛指一般領導者的能力建設與開發(fā)中那些帶有根本性、關鍵性的領導能力，這就涉及到每一個領導者的領導力發(fā)展了。所以，戰(zhàn)略領導力最本質(zhì)的含義就是戰(zhàn)略領導人(或每一個領導者)的核心領導力。
三、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略領導力
首先，要深入理解戰(zhàn)略領導力的本質(zhì)和特點，自然不能不從它與戰(zhàn)略的內(nèi)涵及其關系的分析開始。通常認為，戰(zhàn)略具有三個最基本的要素，即戰(zhàn)略是一種思想，一種計劃，一種行動。戰(zhàn)略的本質(zhì)和起點是思想;法國著名戰(zhàn)略家博弗爾就說過：“戰(zhàn)略就是思想方法。”戰(zhàn)略的目標和終點是行動，否則思想就會成為空談;思想與行動之間的橋梁，就是計劃、方案，借助于計劃、方案和戰(zhàn)略實施的主體，即戰(zhàn)略家、戰(zhàn)略領導者，使三者構成完整的有機整體。因此，從角色上說，戰(zhàn)略家包括戰(zhàn)略思想家、戰(zhàn)略謀劃家、戰(zhàn)略實施與指揮家。三種角色可以集于一身，也可以分別由不同的領導者擔任。戰(zhàn)略領導者的戰(zhàn)略思想創(chuàng)新、計劃制定、指揮實施能力都屬于戰(zhàn)略領導力研究的范疇。
其次，戰(zhàn)略領導力的內(nèi)涵也同戰(zhàn)略研究的價值取向密切相關。戰(zhàn)略研究的主要價值取向是全局性、前瞻性、主動性和可行性，其相對應的戰(zhàn)略領導力，就是整合力、預見力、創(chuàng)造力和執(zhí)行力。因此，戰(zhàn)略領導人的行為價值取向和戰(zhàn)略領導力內(nèi)涵具有一定的對應性。
第一，全局性(整體性)與整合力。戰(zhàn)略領導人首先必須站在全局，著眼和著力于全局觀察處理問題，要有明確的認識全局、把握全局、掌控全局、使局部服從和服務全局的意識、眼光和能力。所謂整合力，就是能否有效地將組織內(nèi)部和外部的各種意見、資源調(diào)動整合起來，形成合力，為一定的全局服務。這是戰(zhàn)略領導力的本質(zhì)要求與基本價值定位。
因此，戰(zhàn)略領導人的素質(zhì)應該具有四種特點：一是全局性，即認識處理問題具有全局的高度;二是包容性，即為人要有氣度，在社會多樣化、多元化條件下，包容性對于戰(zhàn)略領導人來說，就不僅是一種涵養(yǎng)，更是一種領導能力和領導智慧，他們必須包容種種意見，包容各種人才，能容天下難容之事，才能從容應對各種復雜事物;三是堅韌性，即處事要有忍耐度，能勇于承擔種種責任，忍受各種困難和磨練，甚至承受種種責難、誤解和委曲;四是睿智性，即觀察處理問題表現(xiàn)出不同于常人的聰慧，有對事物反映的敏銳性和處理問題的獨到之處。
第二，前瞻性與預見力。戰(zhàn)略研究總是未來取向的。所謂“人無遠慮，必有近憂”，戰(zhàn)略領導者應該努力做到深謀遠慮，想得深，看得遠，善于把握事物的發(fā)展趨勢，才能引領組織和團隊發(fā)展進步。***曾說過，“沒有預見就沒有領導，沒有領導就沒有勝利”。他在黨的七大口頭報告中說，一個領導，“坐在指揮臺上，如果什么也看不見，就不能叫領導。坐在指揮臺上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領導。只有當著還沒有出現(xiàn)大量明顯的東西的時候，當桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領導。”前瞻性和預見力，是戰(zhàn)略領導力的基礎和前提，因為戰(zhàn)略構想和戰(zhàn)略制定要以它為基礎。
第三，主動性與創(chuàng)造力。當今時代，對于領導者的責任與使命已基本形成共識，即領導的責任就是“順應潮流、引導歷史”，特別在全球化背景下和轉(zhuǎn)型時代，領導者的使命，就是“適應變化，引領變革”。所謂引導或引領，就是講的主動性，戰(zhàn)略研究的根本目的是為了爭取全局上的主動。一個處處被動的領導者，沒有資格談論戰(zhàn)略。主動性是戰(zhàn)略成功的關鍵和核心，也是戰(zhàn)略領導者的基本素養(yǎng)與核心能力。而領導者的創(chuàng)造力，則是獲得戰(zhàn)略主動性的根本保證，無論是“紅海戰(zhàn)略”還是“藍海戰(zhàn)略”，要靠掌握主動權，才能取得勝利。如何才能掌握主動權?關鍵靠創(chuàng)造。機會只給予有準備的人，主動去發(fā)現(xiàn)、把握的人，化被動為主動的人，這一切，都需要創(chuàng)造和創(chuàng)造力。領導者尤其是戰(zhàn)略領導者的創(chuàng)造能力，包括觀念的創(chuàng)新、思路的創(chuàng)新、體制與機制創(chuàng)新以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新文化環(huán)境的營造等等。
第四，可行性與執(zhí)行力。戰(zhàn)略構想、戰(zhàn)略設計再好，如果不可行、不執(zhí)行或執(zhí)行不力，仍然難以成功。羅馬人是希臘思想的偉大實踐者、執(zhí)行者，他們具有務實精神和執(zhí)行能力;羅馬人有士兵和農(nóng)夫之稱，正是這種看似平凡而普通的角色創(chuàng)造了強大的羅馬帝國。
可行性包括：現(xiàn)實性，即具有現(xiàn)實針對性，不脫離實際，方案符合實際情況;可執(zhí)行性，即具有可操作性，可以獲得相應的各種資源支持，如有財務支持、人力資源支持、獲得關鍵人物或相關部門的認同支持;靈活性，即方案具有適應變化的彈性。正如蔣百里將軍所說：“骨頭要硬、頭腦要軟”?？尚行耘c執(zhí)行力十分重要，它們是戰(zhàn)略構想與規(guī)劃落實的保證與支持，是戰(zhàn)略領導力的重要內(nèi)涵，其重要性正如馬克思所說：“一步實際行動比一打綱領更重要。”
四、戰(zhàn)略研究的境界與提升戰(zhàn)略領導力的途徑
臺灣學者鈕先鐘先生認為，戰(zhàn)略研究具有四種境界，即歷史境界、科學境界、藝術境界和哲學境界，戰(zhàn)略研究者必須通過這四種境界，才能成為合格的戰(zhàn)略思想家。借用他的思路，我認為，這四種境界也是提升戰(zhàn)略領導人的戰(zhàn)略領導力的基本途徑。
歷史境界。古典戰(zhàn)略家無一不是歷史學家，甚至許多還是戰(zhàn)爭史研究專家。研究歷史的目的，是學習以往的經(jīng)驗和他人的經(jīng)驗，也包括批判總結(jié)自己的領導經(jīng)驗。提升戰(zhàn)略領導力的第一條途徑是向歷史學習，通古今之變，以指導當下，預測未來。湯因比說過，歷史的任務是貫通過去、現(xiàn)在與未來，并賦予此一有機連續(xù)體以意義。***曾強調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對于指導當前的偉大的運動，是具有重要的幫助的。”當然，總結(jié)學習歷史要切合時宜，真正做到古為今用。***在六屆六中全會報告上講此話后，當時就有同志自告奮勇向***請纓組織人員編寫這份文化遺產(chǎn)，***則說，現(xiàn)在不可，因為蔣介石正在搞尊孔讀經(jīng)，我們要同他劃清界線。這說明，***是一位大戰(zhàn)略家，深深懂得歷史的運用不能脫離現(xiàn)實。
科學境界?？茖W境界強調(diào)了戰(zhàn)略研究和戰(zhàn)略領導力的提升需要樹立科學意識，培養(yǎng)科學精神，尊重科學規(guī)律，學習科學知識，掌握科學方法和熟練運用科學工具等要求?？萍夹畔r代的到來，對戰(zhàn)略領導者科學素養(yǎng)的要求越來越高。這種素養(yǎng)，包括了必要的科學計算、系統(tǒng)分析、測量工具等在戰(zhàn)略研究和實施執(zhí)行中的運用，包括了情景模擬、模型分析、作業(yè)研究等方法在領導力開發(fā)、干部培訓中的運用等，但作為戰(zhàn)略領導尤其是高層領導，更重要的還不是具體的科學方法，根本的是對科學的態(tài)度，即具有應有的科學精神、科學方法論，以及對于科技人才、尤其是戰(zhàn)略型科技人才的尊重、培養(yǎng)、吸引、組織并發(fā)揮他們的戰(zhàn)略優(yōu)勢的能力。
藝術境界。藝術的本質(zhì)是創(chuàng)造，最忌諱的是模仿;藝術的特征是富有個性，最忌諱的是雷同;藝術的力量在于想象，藝術的感染力在于情感，藝術創(chuàng)造最寶貴的才華(不是天賦)是直覺和靈感。戰(zhàn)略研究和戰(zhàn)略領導力，有許多是不可計算、難以科學論證的東西，所以，很多是屬于藝術領域與層面的東西。
克勞塞維茨曾經(jīng)用割麥子和砍樹來比喻科學與藝術的區(qū)別，他說，戰(zhàn)爭不像一塊麥田。不管麥田中麥稈的個別情形怎樣，都可以用鐮刀將其割下，其效率只是依照鐮刀的質(zhì)量而有高低之別。戰(zhàn)爭像一片由大樹所構成的森林，在運用斧頭時，必須正確地依照每一棵樹的個別特性和發(fā)展來下手。這里，割麥象征科學，不講個性;砍樹象征藝術，要講究個性。戰(zhàn)略領導力的藝術境界，就是強調(diào)重視個性。明清大畫家石濤強調(diào)“法無定法”，“無法而法乃為至法”。孫子講的“兵極無形”，也是同樣道理。所以，藝術的理想境界是充分發(fā)揮想象、直覺等創(chuàng)造力“探無形之秘”，以美好的愿景、豐富的情感激勵追隨者。達到藝術境界的戰(zhàn)略領導者是魅力型領導，他們在處理重大問題上常常出其不意，超出常人想象。從創(chuàng)造角度看，科學、政治、藝術、軍事指揮以及各種領導活動都是相通的。戰(zhàn)略領導力的藝術境界，最基本的特征是不拘泥陳規(guī)，富于創(chuàng)造精神和現(xiàn)實創(chuàng)造力。
目前有不少書籍將領導藝術等同于技術、技巧甚至是權術，實在是一種誤導，與藝術的本質(zhì)背道而馳。
哲學境界。哲學境界是戰(zhàn)略研究的最高境界，其實也是所有研究的最高境界。關于戰(zhàn)略與哲學的關系，博弗爾在其《戰(zhàn)略緒論》中曾有兩段精辟論述：一是“人類命運的決定，一方面要看所選擇的是何種哲學，另一方面又要看他選擇何種戰(zhàn)略以使其哲學理想得以實現(xiàn)。”二是“我深信戰(zhàn)略也像所有一切的人、事一樣，其中的支配和引導力量必須是理想，而那也就把我們帶入哲學的境界”。因此，戰(zhàn)略和戰(zhàn)略領導力的最高境界是對理想的追求。哲學是同理想不可分的。當然，哲學不只是理想，它還包括世界觀、價值觀、認識論、方法論等。
在中國商界有草商、儒商、哲商之說，盡管哲商并不是哲學家，但一定是有思想、有理想、有自己經(jīng)營哲學的企業(yè)家。
在軍界有儒將之稱而無哲將之說，但實際上，高明的將軍一定有自己的指揮作戰(zhàn)與帶兵的哲學。戰(zhàn)略是一種選擇，選擇要依據(jù)一定的價值標準，這里就有哲學問題。第二次世界大戰(zhàn)時，馬歇爾將軍和羅斯?？偨y(tǒng)為什么越過巴頓等366位資深高級將領，而選擇艾森豪威爾擔任美國歐洲戰(zhàn)區(qū)司令官，負責協(xié)調(diào)與各同盟國之間的軍事行動?就是因為艾森豪威爾善于團結(jié)和協(xié)調(diào)各方面力量，或者說具有強烈的合作理念和協(xié)調(diào)整合能力。
戰(zhàn)略領導力的哲學境界，就是具有堅定的理想、信念，以及為之奮斗的意志品格;具有正確的思維方式和思想方法，思想敏銳，富有洞察力;具有正確的價值觀和寬廣胸懷，富于自我批判精神;具有高雅的審美情趣和文化修養(yǎng)?？傊?，哲學是真善美的統(tǒng)一，進入哲學境界的戰(zhàn)略領導者應具有真善美相統(tǒng)一的完美人格。這是一種理想境界，是我們應該追求的理想目標。提高戰(zhàn)略領導力，關鍵要多學點哲學，要在堅定理想信念、樹立正確價值觀、學習馬克思主義辯證法上下功夫。
當然，戰(zhàn)略領導力的提升，不僅同戰(zhàn)略研究的境界有關，也是同戰(zhàn)略領導人的使命、任務及其應該具備的素質(zhì)和能力相關。從這一角度看，戰(zhàn)略領導力包括三個層次：一是戰(zhàn)略領導人的自身素質(zhì)，包括經(jīng)驗、知識、創(chuàng)造力和文化道德修養(yǎng)等;二是戰(zhàn)略領導人與被領導者及其團隊的互動能力;三是組織領導力，即戰(zhàn)略領導人對于組織結(jié)構、機制及其文化對于組織成員和社會環(huán)境的影響力。上述這些素質(zhì)和能力，又主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略領導人的五項任務上。一是理念創(chuàng)新與目標定位，即正確地確立組織愿景和使命。要求領導者具有相應的形勢預測與判斷、客觀情況與資源配置分析、組織定位與發(fā)展理念創(chuàng)新等領導力;二是戰(zhàn)略決策與指揮執(zhí)行。要求領導者具備相應的制定工作目標、設計戰(zhàn)略規(guī)劃、組織實施動員與具體指揮執(zhí)行等領導力;三是培養(yǎng)忠誠團隊。要求領導者具有相應的建設高層領導團隊，培養(yǎng)專業(yè)業(yè)務骨干，增強團隊的整體凝聚力，包括思想價值與工作目標的認同以及團隊執(zhí)行能力的培訓提升等領導力;四是塑造組織文化。要求領導者具有創(chuàng)新或改造組織核心價值觀，建構組織架構、運行機制，制定行為規(guī)范，改善人際關系，營造組織文化氛圍等相關能力;五是加強自我管理。要求領導者具有較強的認識自我、改變自我和超越自我的能力，包括正確總結(jié)經(jīng)驗，反思自己，不斷增強自己對于工作目標和環(huán)境的適應性，保持思想的創(chuàng)造活力，提升自己的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造新業(yè)績等等。包括正確總結(jié)經(jīng)驗，反思自己，不斷增強自己對于工作目標和環(huán)境的適應性，保持思想的創(chuàng)造活力，提升自己的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造新業(yè)績等等。