中國管理學(xué)界流傳著四句話：“思路決定出路、態(tài)度決定前途、細(xì)節(jié)決定成敗、戰(zhàn)略決定命運(yùn)”。戰(zhàn)略是決定命運(yùn)的關(guān)鍵。哈佛商學(xué)院前領(lǐng)導(dǎo)力研究項(xiàng)目主管、世界著名高管輔導(dǎo)師羅伯特·哈格羅夫強(qiáng)調(diào)，“比戰(zhàn)略重要的是領(lǐng)導(dǎo)力”。但對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的考察，會(huì)碰到兩個(gè)問題，一是各類各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者中，誰的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展尤為重要;二是諸種領(lǐng)導(dǎo)力中，什么樣的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展尤為重要。對(duì)此，我認(rèn)為，“在諸多領(lǐng)導(dǎo)者中，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力尤為重要，在諸種領(lǐng)導(dǎo)力中，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力尤為重要”。這樣，我們由對(duì)“戰(zhàn)略”的思考引出了三個(gè)重要概念：即領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力。
一、為什么要研究戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力?
什么是戰(zhàn)略?戰(zhàn)略是軍事戰(zhàn)略的簡(jiǎn)稱，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》定義為在戰(zhàn)爭(zhēng)中利用軍事手段達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)目的的科學(xué)和藝術(shù)。我國《辭海》定義為籌劃和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)及非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)全局性的方略，泛指對(duì)長遠(yuǎn)的、全局性的、高層次重大問題的籌劃與指導(dǎo)。
現(xiàn)在，“戰(zhàn)略”一詞在國內(nèi)外眾多領(lǐng)域和層面得到使用。有國家層面的發(fā)展定位，如，黨中央強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)頭二十年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，說明當(dāng)代中國現(xiàn)在正處于特殊的重要發(fā)展時(shí)期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，必須抓住機(jī)遇，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，推進(jìn)發(fā)展;有企業(yè)界人士的覺醒之言，如，21世紀(jì)中國企業(yè)將進(jìn)入戰(zhàn)略時(shí)代，因?yàn)槭袌?chǎng)發(fā)育更加完善，對(duì)外開放程度不斷提高，企業(yè)不能仍以低成本、高能耗為優(yōu)勢(shì)，需要以正確的戰(zhàn)略取勝;有外交關(guān)系的專業(yè)用語，如戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等等。
“戰(zhàn)略”一詞在有關(guān)人才論述方面則更多，比如，有人才戰(zhàn)略的提法;有對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)要求的提法，如要求領(lǐng)導(dǎo)干部要具有世界眼光和戰(zhàn)略思維，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是中高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部更加需要寬闊的眼界和大局意識(shí)，具有戰(zhàn)略頭腦;有科技領(lǐng)域?qū)τ谔厥庖?guī)格人才需求的提法，如國家人事部《留學(xué)人員歸國工作“十一五”規(guī)劃》中提到“集中力量重點(diǎn)引進(jìn)一批世界一流的科技領(lǐng)軍人物和戰(zhàn)略科學(xué)家”。誠然，人才是中國可持續(xù)發(fā)展最緊缺的資源之一，而戰(zhàn)略型人才，尤其是戰(zhàn)略型的領(lǐng)導(dǎo)人才，更是稀缺資源。
中國管理學(xué)界流傳著四句話：“思路決定出路、態(tài)度決定前途、細(xì)節(jié)決定成敗、戰(zhàn)略決定命運(yùn)”。戰(zhàn)略是決定命運(yùn)的關(guān)鍵。然而，哈佛商學(xué)院前領(lǐng)導(dǎo)力研究項(xiàng)目主管、世界著名高管輔導(dǎo)師羅伯特·哈格羅夫則強(qiáng)調(diào)，“比戰(zhàn)略重要的是領(lǐng)導(dǎo)力”。但對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的考察，會(huì)碰到兩個(gè)問題，一是各類各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者中，誰的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展尤為重要;二是諸種領(lǐng)導(dǎo)力中，什么樣的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展尤為重要。對(duì)此，我認(rèn)為，“在諸多領(lǐng)導(dǎo)者中，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力尤為重要，在諸種領(lǐng)導(dǎo)力中，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力尤為重要”。這樣，我們由對(duì)“戰(zhàn)略”的思考引出了三個(gè)重要概念：即領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力。
二、領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)
什么是領(lǐng)導(dǎo)?古今中外對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的定義眾說紛紜，可以說，有多少人研究，就有多少種定義。中西方由于文化差異，定義的方法也不完全相同。
在西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的一百多年中，眾多理論流派從不同角度對(duì)什么是領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行過研究和界定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)形成了多達(dá)65種不同的分類體系。但歸納起來不外乎兩個(gè)視角：一是從領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體特征的角度來定義，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)體所擁有的能夠使他們引導(dǎo)其他人完成任務(wù)的特質(zhì)或能力。如馬克斯·韋伯就認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)是一種影響他人的力量源泉”。二是從領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中存在關(guān)系的角度來定義，即從領(lǐng)導(dǎo)與組織、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)之間的關(guān)系來定義。如喬恩·P·豪威爾提出：“領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)人用來影響團(tuán)體成員，以實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)的一個(gè)過程，并且團(tuán)體的成員認(rèn)為這種影響是合理的”。這兩種定義的區(qū)別在于，將領(lǐng)導(dǎo)定義為領(lǐng)導(dǎo)者所具有的特質(zhì)，意味著領(lǐng)導(dǎo)力只是少數(shù)人所具有的一種能力。西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)早期對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的理解大多局限于此。而將領(lǐng)導(dǎo)定義為一種關(guān)系或過程，表示領(lǐng)導(dǎo)并不是僅僅存在于領(lǐng)導(dǎo)者身上的特征，而是發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)者和其追隨者之間，領(lǐng)導(dǎo)者與環(huán)境、目標(biāo)的一種交互活動(dòng)，這就為更多的領(lǐng)導(dǎo)者的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)提供了理論依據(jù)，開辟了廣闊前景。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的定義，大致可分為三個(gè)視角：一是從價(jià)值取向角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵，中國古代“堯舜心傳”的故事就是典型。堯禪讓帝位于舜，告其治國之精妙：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《尚書·大禹謨》)，即只有持中道，公正、公平地處理問題，才能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的價(jià)值取向;二是從領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)功能角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵。韓非子曾以“造父御馬”的寓言提出自己對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的看法。造父正在鋤地，有父子乘車而過，馬驚不走，兒子下車在前拉車，父親緊隨其后用力推車，還請(qǐng)正在鋤地的造父幫忙推。造父收起農(nóng)具，跳上車子，坐在駕車的位置上，理順韁繩，揚(yáng)鞭策馬，駕車而去。在韓非看來，領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)國家或某種局面具有駕馭能力的人。三是從領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)、素養(yǎng)角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵?？鬃犹岢觯?ldquo;政者，正也。”就是強(qiáng)調(diào)只有“克己”、“正身”、有道德的人，才有資格當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?？鬃佑诌M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)。即作為一個(gè)大國的領(lǐng)導(dǎo)者，要忠于職守，取信于民，勤儉節(jié)約，愛護(hù)下屬，根據(jù)他們的時(shí)間來安排工作。
現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)不能離開被領(lǐng)導(dǎo)者，不能離開一定的組織或團(tuán)隊(duì)而存在。具有一定規(guī)模的組織一般都有三個(gè)層級(jí)，即戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)層、運(yùn)行層和團(tuán)隊(duì)層。而處于戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)層的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)，就是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者。所以戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人通常是指一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)班子成員，尤其是指高層次的主要領(lǐng)導(dǎo)者。廣義上說，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)可以泛指一個(gè)組織或團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)成員。
戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力，主要是指與戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者職位權(quán)力與非職位權(quán)力相統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)力。英國著名領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專家約翰·阿代爾曾說：“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人職責(zé)的根本特征是對(duì)整體負(fù)責(zé)，為整體行事。”這種能力概括地說，就是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)具備的為整體行事的能力;同時(shí)，它也常常泛指一般領(lǐng)導(dǎo)者的能力建設(shè)與開發(fā)中那些帶有根本性、關(guān)鍵性的領(lǐng)導(dǎo)能力，這就涉及到每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展了。所以，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力最本質(zhì)的含義就是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人(或每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者)的核心領(lǐng)導(dǎo)力。
三、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力
首先，要深入理解戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)和特點(diǎn)，自然不能不從它與戰(zhàn)略的內(nèi)涵及其關(guān)系的分析開始。通常認(rèn)為，戰(zhàn)略具有三個(gè)最基本的要素，即戰(zhàn)略是一種思想，一種計(jì)劃，一種行動(dòng)。戰(zhàn)略的本質(zhì)和起點(diǎn)是思想;法國著名戰(zhàn)略家博弗爾就說過：“戰(zhàn)略就是思想方法。”戰(zhàn)略的目標(biāo)和終點(diǎn)是行動(dòng)，否則思想就會(huì)成為空談;思想與行動(dòng)之間的橋梁，就是計(jì)劃、方案，借助于計(jì)劃、方案和戰(zhàn)略實(shí)施的主體，即戰(zhàn)略家、戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者，使三者構(gòu)成完整的有機(jī)整體。因此，從角色上說，戰(zhàn)略家包括戰(zhàn)略思想家、戰(zhàn)略謀劃家、戰(zhàn)略實(shí)施與指揮家。三種角色可以集于一身，也可以分別由不同的領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)任。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思想創(chuàng)新、計(jì)劃制定、指揮實(shí)施能力都屬于戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力研究的范疇。
其次，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵也同戰(zhàn)略研究的價(jià)值取向密切相關(guān)。戰(zhàn)略研究的主要價(jià)值取向是全局性、前瞻性、主動(dòng)性和可行性，其相對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力，就是整合力、預(yù)見力、創(chuàng)造力和執(zhí)行力。因此，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的行為價(jià)值取向和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵具有一定的對(duì)應(yīng)性。
第一，全局性(整體性)與整合力。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人首先必須站在全局，著眼和著力于全局觀察處理問題，要有明確的認(rèn)識(shí)全局、把握全局、掌控全局、使局部服從和服務(wù)全局的意識(shí)、眼光和能力。所謂整合力，就是能否有效地將組織內(nèi)部和外部的各種意見、資源調(diào)動(dòng)整合起來，形成合力，為一定的全局服務(wù)。這是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)要求與基本價(jià)值定位。
因此，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)應(yīng)該具有四種特點(diǎn)：一是全局性，即認(rèn)識(shí)處理問題具有全局的高度;二是包容性，即為人要有氣度，在社會(huì)多樣化、多元化條件下，包容性對(duì)于戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人來說，就不僅是一種涵養(yǎng)，更是一種領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)智慧，他們必須包容種種意見，包容各種人才，能容天下難容之事，才能從容應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜事物;三是堅(jiān)韌性，即處事要有忍耐度，能勇于承擔(dān)種種責(zé)任，忍受各種困難和磨練，甚至承受種種責(zé)難、誤解和委曲;四是睿智性，即觀察處理問題表現(xiàn)出不同于常人的聰慧，有對(duì)事物反映的敏銳性和處理問題的獨(dú)到之處。
第二，前瞻性與預(yù)見力。戰(zhàn)略研究總是未來取向的。所謂“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該努力做到深謀遠(yuǎn)慮，想得深，看得遠(yuǎn)，善于把握事物的發(fā)展趨勢(shì)，才能引領(lǐng)組織和團(tuán)隊(duì)發(fā)展進(jìn)步。***曾說過，“沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)，沒有領(lǐng)導(dǎo)就沒有勝利”。他在黨的七大口頭報(bào)告中說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，“坐在指揮臺(tái)上，如果什么也看不見，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒有出現(xiàn)大量明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。”前瞻性和預(yù)見力，是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)閼?zhàn)略構(gòu)想和戰(zhàn)略制定要以它為基礎(chǔ)。
第三，主動(dòng)性與創(chuàng)造力。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任與使命已基本形成共識(shí)，即領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任就是“順應(yīng)潮流、引導(dǎo)歷史”，特別在全球化背景下和轉(zhuǎn)型時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)者的使命，就是“適應(yīng)變化，引領(lǐng)變革”。所謂引導(dǎo)或引領(lǐng)，就是講的主動(dòng)性，戰(zhàn)略研究的根本目的是為了爭(zhēng)取全局上的主動(dòng)。一個(gè)處處被動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，沒有資格談?wù)搼?zhàn)略。主動(dòng)性是戰(zhàn)略成功的關(guān)鍵和核心，也是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者的基本素養(yǎng)與核心能力。而領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)造力，則是獲得戰(zhàn)略主動(dòng)性的根本保證，無論是“紅海戰(zhàn)略”還是“藍(lán)海戰(zhàn)略”，要靠掌握主動(dòng)權(quán)，才能取得勝利。如何才能掌握主動(dòng)權(quán)?關(guān)鍵靠創(chuàng)造。機(jī)會(huì)只給予有準(zhǔn)備的人，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、把握的人，化被動(dòng)為主動(dòng)的人，這一切，都需要?jiǎng)?chuàng)造和創(chuàng)造力。領(lǐng)導(dǎo)者尤其是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)造能力，包括觀念的創(chuàng)新、思路的創(chuàng)新、體制與機(jī)制創(chuàng)新以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新文化環(huán)境的營造等等。
第四，可行性與執(zhí)行力。戰(zhàn)略構(gòu)想、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)再好，如果不可行、不執(zhí)行或執(zhí)行不力，仍然難以成功。羅馬人是希臘思想的偉大實(shí)踐者、執(zhí)行者，他們具有務(wù)實(shí)精神和執(zhí)行能力;羅馬人有士兵和農(nóng)夫之稱，正是這種看似平凡而普通的角色創(chuàng)造了強(qiáng)大的羅馬帝國。
可行性包括：現(xiàn)實(shí)性，即具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，不脫離實(shí)際，方案符合實(shí)際情況;可執(zhí)行性，即具有可操作性，可以獲得相應(yīng)的各種資源支持，如有財(cái)務(wù)支持、人力資源支持、獲得關(guān)鍵人物或相關(guān)部門的認(rèn)同支持;靈活性，即方案具有適應(yīng)變化的彈性。正如蔣百里將軍所說：“骨頭要硬、頭腦要軟”?？尚行耘c執(zhí)行力十分重要，它們是戰(zhàn)略構(gòu)想與規(guī)劃落實(shí)的保證與支持，是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)涵，其重要性正如馬克思所說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”
四、戰(zhàn)略研究的境界與提升戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的途徑
臺(tái)灣學(xué)者鈕先鐘先生認(rèn)為，戰(zhàn)略研究具有四種境界，即歷史境界、科學(xué)境界、藝術(shù)境界和哲學(xué)境界，戰(zhàn)略研究者必須通過這四種境界，才能成為合格的戰(zhàn)略思想家。借用他的思路，我認(rèn)為，這四種境界也是提升戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的基本途徑。
歷史境界。古典戰(zhàn)略家無一不是歷史學(xué)家，甚至許多還是戰(zhàn)爭(zhēng)史研究專家。研究歷史的目的，是學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)和他人的經(jīng)驗(yàn)，也包括批判總結(jié)自己的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。提升戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的第一條途徑是向歷史學(xué)習(xí)，通古今之變，以指導(dǎo)當(dāng)下，預(yù)測(cè)未來。湯因比說過，歷史的任務(wù)是貫通過去、現(xiàn)在與未來，并賦予此一有機(jī)連續(xù)體以意義。***曾強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是具有重要的幫助的。”當(dāng)然，總結(jié)學(xué)習(xí)歷史要切合時(shí)宜，真正做到古為今用。***在六屆六中全會(huì)報(bào)告上講此話后，當(dāng)時(shí)就有同志自告奮勇向***請(qǐng)纓組織人員編寫這份文化遺產(chǎn)，***則說，現(xiàn)在不可，因?yàn)槭Y介石正在搞尊孔讀經(jīng)，我們要同他劃清界線。這說明，***是一位大戰(zhàn)略家，深深懂得歷史的運(yùn)用不能脫離現(xiàn)實(shí)。
科學(xué)境界?？茖W(xué)境界強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略研究和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的提升需要樹立科學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)方法和熟練運(yùn)用科學(xué)工具等要求。科技信息時(shí)代的到來，對(duì)戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)素養(yǎng)的要求越來越高。這種素養(yǎng)，包括了必要的科學(xué)計(jì)算、系統(tǒng)分析、測(cè)量工具等在戰(zhàn)略研究和實(shí)施執(zhí)行中的運(yùn)用，包括了情景模擬、模型分析、作業(yè)研究等方法在領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)、干部培訓(xùn)中的運(yùn)用等，但作為戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還不是具體的科學(xué)方法，根本的是對(duì)科學(xué)的態(tài)度，即具有應(yīng)有的科學(xué)精神、科學(xué)方法論，以及對(duì)于科技人才、尤其是戰(zhàn)略型科技人才的尊重、培養(yǎng)、吸引、組織并發(fā)揮他們的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的能力。
藝術(shù)境界。藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，最忌諱的是模仿;藝術(shù)的特征是富有個(gè)性，最忌諱的是雷同;藝術(shù)的力量在于想象，藝術(shù)的感染力在于情感，藝術(shù)創(chuàng)造最寶貴的才華(不是天賦)是直覺和靈感。戰(zhàn)略研究和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力，有許多是不可計(jì)算、難以科學(xué)論證的東西，所以，很多是屬于藝術(shù)領(lǐng)域與層面的東西。
克勞塞維茨曾經(jīng)用割麥子和砍樹來比喻科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別，他說，戰(zhàn)爭(zhēng)不像一塊麥田。不管麥田中麥稈的個(gè)別情形怎樣，都可以用鐮刀將其割下，其效率只是依照鐮刀的質(zhì)量而有高低之別。戰(zhàn)爭(zhēng)像一片由大樹所構(gòu)成的森林，在運(yùn)用斧頭時(shí)，必須正確地依照每一棵樹的個(gè)別特性和發(fā)展來下手。這里，割麥象征科學(xué)，不講個(gè)性;砍樹象征藝術(shù)，要講究個(gè)性。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的藝術(shù)境界，就是強(qiáng)調(diào)重視個(gè)性。明清大畫家石濤強(qiáng)調(diào)“法無定法”，“無法而法乃為至法”。孫子講的“兵極無形”，也是同樣道理。所以，藝術(shù)的理想境界是充分發(fā)揮想象、直覺等創(chuàng)造力“探無形之秘”，以美好的愿景、豐富的情感激勵(lì)追隨者。達(dá)到藝術(shù)境界的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者是魅力型領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)谔幚碇卮髥栴}上常常出其不意，超出常人想象。從創(chuàng)造角度看，科學(xué)、政治、藝術(shù)、軍事指揮以及各種領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都是相通的。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的藝術(shù)境界，最基本的特征是不拘泥陳規(guī)，富于創(chuàng)造精神和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力。
目前有不少書籍將領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等同于技術(shù)、技巧甚至是權(quán)術(shù)，實(shí)在是一種誤導(dǎo)，與藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳。
哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是戰(zhàn)略研究的最高境界，其實(shí)也是所有研究的最高境界。關(guān)于戰(zhàn)略與哲學(xué)的關(guān)系，博弗爾在其《戰(zhàn)略緒論》中曾有兩段精辟論述：一是“人類命運(yùn)的決定，一方面要看所選擇的是何種哲學(xué)，另一方面又要看他選擇何種戰(zhàn)略以使其哲學(xué)理想得以實(shí)現(xiàn)。”二是“我深信戰(zhàn)略也像所有一切的人、事一樣，其中的支配和引導(dǎo)力量必須是理想，而那也就把我們帶入哲學(xué)的境界”。因此，戰(zhàn)略和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的最高境界是對(duì)理想的追求。哲學(xué)是同理想不可分的。當(dāng)然，哲學(xué)不只是理想，它還包括世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。
在中國商界有草商、儒商、哲商之說，盡管哲商并不是哲學(xué)家，但一定是有思想、有理想、有自己經(jīng)營哲學(xué)的企業(yè)家。
在軍界有儒將之稱而無哲將之說，但實(shí)際上，高明的將軍一定有自己的指揮作戰(zhàn)與帶兵的哲學(xué)。戰(zhàn)略是一種選擇，選擇要依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這里就有哲學(xué)問題。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，馬歇爾將軍和羅斯?？偨y(tǒng)為什么越過巴頓等366位資深高級(jí)將領(lǐng)，而選擇艾森豪威爾擔(dān)任美國歐洲戰(zhàn)區(qū)司令官，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)與各同盟國之間的軍事行動(dòng)?就是因?yàn)榘劳柹朴趫F(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)各方面力量，或者說具有強(qiáng)烈的合作理念和協(xié)調(diào)整合能力。
戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的哲學(xué)境界，就是具有堅(jiān)定的理想、信念，以及為之奮斗的意志品格;具有正確的思維方式和思想方法，思想敏銳，富有洞察力;具有正確的價(jià)值觀和寬廣胸懷，富于自我批判精神;具有高雅的審美情趣和文化修養(yǎng)。總之，哲學(xué)是真善美的統(tǒng)一，進(jìn)入哲學(xué)境界的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有真善美相統(tǒng)一的完美人格。這是一種理想境界，是我們應(yīng)該追求的理想目標(biāo)。提高戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力，關(guān)鍵要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，要在堅(jiān)定理想信念、樹立正確價(jià)值觀、學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法上下功夫。
當(dāng)然，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的提升，不僅同戰(zhàn)略研究的境界有關(guān)，也是同戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的使命、任務(wù)及其應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力相關(guān)。從這一角度看，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力包括三個(gè)層次：一是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的自身素質(zhì)，包括經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、創(chuàng)造力和文化道德修養(yǎng)等;二是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)者及其團(tuán)隊(duì)的互動(dòng)能力;三是組織領(lǐng)導(dǎo)力，即戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于組織結(jié)構(gòu)、機(jī)制及其文化對(duì)于組織成員和社會(huì)環(huán)境的影響力。上述這些素質(zhì)和能力，又主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的五項(xiàng)任務(wù)上。一是理念創(chuàng)新與目標(biāo)定位，即正確地確立組織愿景和使命。要求領(lǐng)導(dǎo)者具有相應(yīng)的形勢(shì)預(yù)測(cè)與判斷、客觀情況與資源配置分析、組織定位與發(fā)展理念創(chuàng)新等領(lǐng)導(dǎo)力;二是戰(zhàn)略決策與指揮執(zhí)行。要求領(lǐng)導(dǎo)者具備相應(yīng)的制定工作目標(biāo)、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃、組織實(shí)施動(dòng)員與具體指揮執(zhí)行等領(lǐng)導(dǎo)力;三是培養(yǎng)忠誠團(tuán)隊(duì)。要求領(lǐng)導(dǎo)者具有相應(yīng)的建設(shè)高層領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)專業(yè)業(yè)務(wù)骨干，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力，包括思想價(jià)值與工作目標(biāo)的認(rèn)同以及團(tuán)隊(duì)執(zhí)行能力的培訓(xùn)提升等領(lǐng)導(dǎo)力;四是塑造組織文化。要求領(lǐng)導(dǎo)者具有創(chuàng)新或改造組織核心價(jià)值觀，建構(gòu)組織架構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制，制定行為規(guī)范，改善人際關(guān)系，營造組織文化氛圍等相關(guān)能力;五是加強(qiáng)自我管理。要求領(lǐng)導(dǎo)者具有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)自我、改變自我和超越自我的能力，包括正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思自己，不斷增強(qiáng)自己對(duì)于工作目標(biāo)和環(huán)境的適應(yīng)性，保持思想的創(chuàng)造活力，提升自己的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)等等。包括正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思自己，不斷增強(qiáng)自己對(duì)于工作目標(biāo)和環(huán)境的適應(yīng)性，保持思想的創(chuàng)造活力，提升自己的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)等等。